http://19-encuentro-myt-vitoria-gazteiz.blogspot.com.es/

http://nyti.ms/OWSnIp
Malala Yousafzai es una estudiante paquistaní de 14 años de edad, quien recibió un disparo en la cabeza por los talibanes en octubre de 2012, en represalia por su trabajo en la promoción de educación de las niñas y de los niños en el noroeste del valle de Swat , cerca de la frontera con Afganistán.
Hija de un maestro de escuela, Malala Yousafzai saltó a la luz pública en 2009 en un momento en que los talibanes habían tomado el control del valle de Swat. A pesar de las órdenes del Talibán de que todas las niñas deben abandonar la escuela, ella continuó asistiendo a clases en secreto, al escribir sobre la experiencia en un blog anónimo para la BBC.

Malala Yousafzai ocupó un lugar destacado en los informes de The New York Times y otros medios de comunicación.Después de que los talibanes fueron expulsados ​​en gran parte de Swat por una operación militar a mediados de 2009, surgió como un prominente activista por derecho propio.

Su defensa fue alentado por su padre, Ziauddin Yousafzai, un educador que es un líder de la comunidad de alto nivel en Swat y también contra los militantes islamistas.

 

 NOTICIAS SOBRE

Las teólogas releen el Vaticano II

Congreso Teológico Internacional (CTI), en 

Roma del 4 al 6 de octubre del 2012

http://blogs.periodistadigital.com/isabel-gomez-acebo.php/2012/10/08/p322521#more322521 

Metamorfosis de lo religioso a través de la espiritualidad

Geraldina Céspedes. Congreso Teológico en Brasil.

Podemos oirla en: http://www.ustream.tv/recorded/25996028

Congreso Internacional AUDEM MÁS IGUALDAD.
REDES PARA LA IGUALDAD

Del 25 al 27 de octubre de 2012

(+RECONSTRUYENDO en igualdad +INVESTIGANDO en igualdad, +PENSANDO en igualdad +ACTUANDO en igualdad)

 http://www.audem.com/

 Unas líneas de la traductora que nos ha proporcionado el discurso final de Pat Farrell para situar un poco el ambiente:

.... Otro momento fue la elección de la nueva presidenta de la LCWR. Antes ya nos habían mandados los curricula de las 5 candidatas, así que a la hora de votar, subieron al podio, se les hizo algunas preguntas y luego votamos por ellas en unos papelitos, esos papelitos los recogió el comité organizador, se los llevaron, los contaron y al siguiente día nos dijeron quien había ganado. Dudo que eso se pudiera hacer en México, a nosotras nos gusta que nos cuenten los votos en nuestra cara, no vaya a ser que haya mano negra.… (pa´ que vean que el PRI ha influido mucho en muchos aspectos de nuestra cultura).

Total que lo que se decidió es tratar de mantenernos unidas y en diálogo con un solo obispo, no con los 3 al mismo tiempo, y aunque ellos no quieran dialogar ellas van a insistir e insistir, o sea, que no se van a dejar que ellos las pisoteen, y esa es nuestra esperanza.

Yo creo que lo que más me gustó fue la amabilidad y la solidaridad entre todas, parecía como si tuvieran una sola voz. Claro que había quienes querían “mandar por un tubo al Vaticano”, pero eran más las que querían buscar el diálogo, y luchar por el valor de la mujer en una manera feminista. Yo creo que lo primero que se logró fue más solidaridad entre ellas, y afianzar que nosotras como mujeres tenemos el derecho de rezar de manera distinta y de pensar y sentir a nuestro estilo, pues mucho de eso está en juego.

Final del discurso de la presidenta de la LCWR
¿Cómo podemos navegar en el cambio? Viviendo con gozosa esperanza
Gozosa esperanza es el sello distintivo del discipulado auténtico. Esperamos un futuro lleno de esperanza, a pesar de enfrentar todo lo contrario. La esperanza nos hace estar atentas a los signos de la irrupción del Reino de Dios. Jesús describe la venida del Reino con la parábola del grano de mostaza.
Pensemos por un momento lo que sabemos sobre la mostaza. A pesar de que puede cultivarse, la mostaza es una planta invasora, en esencia es una mala hierba. La imagen que les muestro es una variedad de mostaza que crece en el Medio-oeste de Estados Unidos. Algunos exegetas nos dicen que cuando Jesús habla de que la pequeña semilla de mostaza crece hasta convertirse en un árbol tan grande que las aves del cielo vienen y construyen su nido en él, estaba probablemente diciendo una broma. Imaginar las aves construyendo nidos en la delicada planta de mostaza es de risa. Es probable que el significado real de Jesús fuera algo así como: “Mira, no te imagines que al seguirme vas a ser un gran árbol. No te creas que serás como un Cedro del Líbano o cualquier cosa que se parezca a un imperio grande y respetable. Sin embargo, aún la delicada planta de mostaza puede sostener a la vida”. La mostaza, muy a menudo es una mala hierba. Por supuesto, es una mala hierba hermosa y medicinal. La mostaza es sabrosa y tiene propiedades curativas maravillosas. Se puede cosechar para curar, pues ese es su mayor valor. Sin embargo, la mostaza es por lo general una mala hierba. Crece en cualquier lugar, sin permiso. Y sobre todo de todo, es incontenible. Se propaga prolíficamente y puede llenar campos enteros de cultivos. Incluso se puede decir que esta molesta mala hierba era ilegal en la época de Jesús. Había leyes sobre dónde plantarla para mantenerla bajo control.
Ahora, ¿qué nos dice que Jesús utilizara esta imagen para describir el Reino de Dios? Piensen en ello. Podemos, de hecho, vivir en la gozosa esperanza, porque no hay herbicidas político ni eclesiástico, que puede acabar con el movimiento de Espíritu de Dios. Nuestra esperanza está en el poder absoluto incontenible de Dios. Nosotras, que comprometemos nuestras vidas en un seguimiento radical de Jesús podemos esperar que seamos vistas como mala hierba que debe ser cercada. Si las malas hierbas del Reino de Dios son pisoteadas fuertemente en un lugar, de seguro se cosecharán en otro. Lo que me recuerda las palabras del Arzobispo Oscar Romero “Si me matan, me levantaré en el pueblo salvadoreño”.
Y así, vivimos en la esperanza alegre, dispuestas a ser malas hierbas. Estamos en el poder de la muerte y resurrección de Jesús. A partir de los días de la dictadura en Chile, tengo siempre en mi corazón un expresión que dice: “Pueden aplastar algunas flores, pero no pueden detener la primavera. “

Queremos hacer realidad los derechos de las mujeres

Tenemos que limitar nuestro objetivo y ponemos el foco en nuestra área Euromediterranea . Estaremos también atentas a lo que ocurre a nuestras otras hermanas Africanas y aprenderemos de todas las mujeres del mundo, desde su diversidad.

Como eslabones de la cadena, de la que nos habla Amelia Valcárcel, cada grupo tenemos nuestras debilidades. Contamos con tu aportación y apoyo, queremos fortalecernos aunando nuestros objetivos.

Esto es lo que canta Tata Milouda en el vídeo de más abajo.

Buenas noches a todo el mundo.
Me he enamora do del Slam
A pesar de mi edad
Para llegar aquí: tres metros y dos autobuses
Me presento:
Me llamo Tata Miluoda y soy marroquí. Tengo 58 años, divorciada y madre de 6 hijos:
3 chicas y 3 chicos. Soy también abuela de 6 nietos.
Siempre he vivido con la esperanza de sacar adelante mi vida, aunque nunca fui a la
escuela
Cuando era pequeña me hubiera gustado ir a la escuela
Pero mis padres no querían porque era una niña
Me quedaba en casa y muchas veces lloraba
Cuando llegué a Francia no hablaba nada de francés, no sabía utilizar el teléfono,
Pero gracias a los cursos de alfabetización, y creo que a mi motivación, hoy soy capaz
de desenvolverme bastante bien
Gracias a todos mis amigos que tanto me han ayudado y a mi formadora, doña Cristina,
a mi jefa, doña Cristina, y a todos mis amigos, mis amigos de Saint Denis que me han
ayudado a aprender a leer y a escribir
Soy valiente, voluntariosa, dinámica y creo en la risa.
Me gusta contar chistes y los espectáculos, el baile, el público,…y tengo energía para
querer a todo el mundo
No hay límite de edad para instruirse
Siempre tengo sed de aprender
Y ahora soy capaz de escribir mi vida
Y de hacer una formación profesional
Os doy las gracias por adelantado
Aprender, siempre aprender, hasta el final de mi vida. Inshalá!
Quiero contaros cosas que tengo en el corazón:
Episodios de mi vida, todo lo que he soñado
Escuchad, escuchad…
¿Debo rapear el rap (slam) de mi vida?
¿Debo rapear el rap (slam) de mi vida?
¿Debo rapear el rap (slam) de mi vida?
No tengo vergüenza de decirlo. Tengo que decirlo.
Cuando era una niña, soñaba
Cuando era jovencita, soñaba
Cuando era mayor, soñaba
Era una prisionera sin prisión.
Soñaba, soñaba,..
Toda mi vida he soñado
Soñaba con tener un bolígrafo y un cuaderno
Soñaba con usar un bolígrafo y un cuaderno
Pero no encontraba ni mi boli ni mi cuaderno
En mi época no encontré mi boli y mi cuaderno
 A los 50 encontré mi boli y mi cuaderno
Pero 50 años pasaron sin bolígrafo y sin cuaderno
¿Qué me habré perdido?
No me merezco esto, no me merezco esto
Yo no estoy sola, hay mujeres como yo
Hay mujeres más fuertes que yo
Mis compañeras de alfabetización
Siempre he pensado en aquellas que siempre están en mi corazón
(…todos los nombres de sus compañeras de alfabetización)
A los 50 he encontrado mi boli y mi cuaderno
Y escribo día y noche
Y continuaré hasta el fin de mi vida. Inshala
Gracias a mi bolígrafo y mi cuaderno,
Hoy puedo abordar el testimonio sobre las mujeres de mi pueblo,
Sobre mis compañeras de alfabetización
Y sobre mi misma
Mi bolígrafo y mi cuaderno son el perfume de mi alma
Mi bolígrafo y mi cuaderno en mi corazón, en mi alma y mi dolor
Gracias a mi bolígrafo y mi cuaderno escribo textos sobre mi vida
Gracias a mi bolígrafo y mi cuaderno hoy escribo mi historia
Y ahora sueño mi futuro con mi bolígrafo y mi cuaderno
A pesar de mi edad y de mi cuerpo, que disminuye día a día
Mi bolígrafo y mi cuaderno son el perfume de mi alma
Ayudadme, ayudadme
Ayudadme amigas mías a seguir mi combate
Ayudadme, ayudadme,…
Ayudadme artistas
Ayudadme, ayudadme
Ayudadme artistas a seguir mi combate
Ayudadme, ayudadme amigas mías
Ayudadme artistas a seguir mi combate a pesar de mi edad
Gracias a los cursos de alfabetización y a mi motivación
Me he convertido en una mujer ……….
Lo espero, lo espero
Tata Milouda

Todas las mujeres que combatimos la indigencia cultural danzamos de gozo cada vez que una mujer accede a los conocimientos intelectuales, saberes que crean poder en quienes los adquieren y pueden ser instrumento de liberación, sobre todo cuando se ponen a disposición de quienes aún no han llegado a poseerlos.
Seguro que tu Tata Milouda los pondrás a disposición y servicio de las que aún  tienen dificultades para llegar a poseerlos.

¡¡ Enhorabuena !! Tata Milouda,

Río+20 falló (también) a las mujeres   Por Anayeli García Martínez * IPS /Cimac

 

MÉXICO, jun (IPS) - La resolución final de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, Río+20, negó la conquista femenina de decidir libremente sobre la maternidad, por el triunfo de una agenda "conservadora". Con el aval de ONU Mujeres, Estados Unidos y Brasil, la Conferencia culminó el día 22 con la exclusión en el documento final de alusiones a los derechos sexuales y reproductivos, acusaron las organizaciones feministas, presentes o no en la cumbre de tres días que acogió la ciudad de Río de Janeiro. Lydia Alpízar, directora en México de la Asociación para los Derechos de la Mujer y el Desarrollo (AWID, en inglés), alertó que la declaración de Río+20 sí habló de las mujeres, pero sin hacer una mención clara sobre sus derechos. Alpízar, quien estuvo presente en la cumbre, explicó que El Vaticano, Egipto y Siria encabezaron un bloque de países que promovieron que en la resolución final quedarán términos como "planificación familiar" y no derechos sexuales. Esto implica, precisó la activista, que a nivel global persiste una "visión conservadora", en la que se cree que el único papel de las mujeres es la reproducción, y que por tanto ejercer su sexualidad no se considera un derecho. El documento conclusivo de Río+20 generó una alta polémica entre mujeres de organizaciones civiles de todo el mundo, que participaron en la Cumbre de los Pueblos, el foro paralelo de la conferencia oficial. De hecho, la sociedad civil se declaró frustrada por el "completo fracaso" de la cumbre. En el caso de las mujeres, las masivas críticas obligaron a la directora de ONU Mujeres, la chilena Michelle Bachelet; la secretaria de Estado de Estados Unidos, Hillary Clinton, y la anfitriona de la cumbre y presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, a pronunciarse al respecto. Bachellet reconoció que se podría haber mejorado la redacción de la agenda, pero que "la igualdad de género y el empoderamiento de las mujeres en todos los marcos institucionales forman parte del resultado final del documento". Clinton aseguró que en la declaración se incluyó "lo esencial", y ante un grupo de inconformes apuntó que "las mujeres tienen que tener el poder de tomar decisiones sobre cuándo y dónde desean tener hijos". Al ser acusada de "traicionar" al movimiento feminista, Rousseff atajó que "en Brasil estamos invirtiendo para superar dificultades y precariedades en el acceso a los servicios públicos de salud, con pleno ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos". Peor que en la Cumbre de la Tierra A la andanada de El Vaticano, Egipto y Siria contra iniciativas de incluir los derechos de las mujeres, se sumaron los gobiernos de Chile, Costa Rica, Honduras, Nicaragua, República Dominicana y Rusia, denunciaron los grupos de mujeres. Como resultado, la declaración final de Río+20 contrastó negativamente con lo alcanzado a favor de los derechos de la población femenina hace 20 años, durante la llamada Cumbre de la Tierra, que organizó la ONU también en Río y en este mes, 20 años atrás. En 1992 el movimiento de mujeres logró que en el documento final, conocido como Agenda 21, se incluyera un capítulo exclusivo para las mujeres. Este año no ocurrió así. En la Agenda 21 se aseguró que los compromisos se alcanzarían por medio de políticas, guías nacionales y planes que garantizaran la equidad en todos los aspectos de la sociedad, incluyendo la participación activa de las mujeres en la toma de decisiones y el manejo ambiental. EL capítulo especifico sobre las mujeres, el 24, se tituló "Medidas mundiales a favor de la mujer para lograr un desarrollo sostenible y equitativo". Allí se pidió a los gobiernos eliminar obstáculos constitucionales, jurídicos, administrativos, culturales, sociales, económicos y de comportamiento, que impiden la plena participación de las mujeres en el desarrollo sostenible y en la vida pública. En cambio, en la declaración final de Río+20 no solo no hubo capítulo sobre las mujeres, sino que solo hay referencias a ellas en 50 ocasiones, sin hablar nunca de sus derechos específicos, criticaron organizaciones ciudadanas. En el párrafo 45 del documento se recalca que las mujeres pueden contribuir al logro del desarrollo sostenible, y se reconoce la función de su liderazgo. Los gobiernos firmantes afirman que promoverán la igualdad entre los géneros y el empoderamiento de la mujer. En el párrafo 145 se pone de relieve la necesidad de proporcionar acceso universal a la salud reproductiva, incluida la planificación familiar y la salud sexual, y de integrar la salud reproductiva en las estrategias y los programas nacionales. Sin embargo, acusaron las feministas de la sociedad civil, no se habló del concepto "derechos sexuales y reproductivos" ni del derecho de las mujeres a ejercer libremente su maternidad y espaciamiento de las y los hijos. La académica de la pública Universidad Nacional Autónoma de México, Gloria Carega, calificó como "alarmante" lo sucedido en Río de Janeiro. Se teme, explicó, que el desconocimiento en la declaración final de los derechos de las mujeres como factor de desarrollo influyan en la próxima gran conferencia mundial y también en ella se dé un paso atrás en cuanto a las demandas femeninas recogidas en la declaración final. En 2014 la ONU realizará la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, ya conocida como El Cairo+20, porque en la capital egipcia se evaluará ese año la marcha de las políticas dos décadas después de la anterior cumbre sobre el tema. La conferencia de 1994 en El Cairo concluyó con un plan de acción que representó un gran cambio en el debate internacional sobre la vinculación entre población y desarrollo, porque se establecieron normas de actuación y se fue más allá del control demográfico. La conferencia de El Cairo sentó las bases para que las políticas de población se aborden desde una perspectiva social, que tenga en cuenta la condición de la mujer y sus derechos en materia de salud reproductiva. * Una versión de este artículo fue publicada originalmente por la agencia mexicana de noticias de Comunicación e Información de la Mujer AC, Cimac. (FIN/2012)

Una vida dedicada a la justicia social 

La doctora Ada María Isasi-Díaz, marzo 22 de 1943 - mayo 13 de 2012 Dios, los derechos de la mujer y la justicia social, fueron los tres grandes pilares que definieron la vida de la doctora Ada María Isasi-Díaz. Una cubana-americana que dejó una profunda huella en la lucha por los desfavorecidos y ciertamente una invaluable voz hispana que se hizo sentir a nivel mundial con su original Teología Mujerista, con la cual rompió barreras en su incansable cruzada por la liberación femenina de la mujeres hispanas. 

Hoy, la doctora Isasi-Díaz ya se encuentra con el Creador y mientras aquí en la Tierra es recordada por su familia, amigos, conocidos y la comunidad hispana y anglo a quien tocó por su gran compasión y solidaridad, muy seguramente ya estará ocupada en el más allá buscando la manera de seguir dando amor y alivio a los desamparados y motivación a las mujeres hispanas.

La doctora Ada María Isasi-Díaz falleció el 13 de mayo de 2012, a la edad de 69 años, en la ciudad de New York luego de recibir los santos sacramentos el 10 de Mayo de 2012. Ada María nació en La Habana, Cuba, el 22 de marzo de 1943, siendo hija de Josefina Díaz de Isasi y Domingo G. Isasi-Battle (fallecido en 2005). Vivió su adolescencia en su amada isla de Cuba, pasando su tiempo en La Habana, donde se graduó de la Academia la Misericordia en 1960 y los veranos la pasaba en los ingenios azucareros en Manatí y Céspedes, donde su padre trabajaba.

Vida en el exilio
Llegó con su familia a Estados Unidos a vivir en el exilio en 1960, y poco después ingresó en el Noviciado de Las Ursulinas en Santa Rosa, California. Luego de finalizar sus estudios en el New Rochelle College, en Nueva York, Ada María fue enviada a Perú por su Orden para trabajar entre los pobres en la “barriada de Miramar”. Fue allí donde su vida se transformó radicalmente y se convirtió en una apasionada del cuidado de los desposeídos y de la edificación del “kin-dom” de Dios. Ada María lo explicaría así: “La palabra ‘kin-dom’ pone de manifiesto que cuando la plenitud de Dios se convierte en una realidad del día a día en el mundo en general, todos seremos hermanos y hermanas-familiares entre sí, nosotros seremos sin duda la familia de Dios”.

Sus grandes pasiones
Tras dejar el convento en 1969, regresó a vivir con su familia en Estados Unidos. Entonces se dedicó a la enseñanza ganándose el cariño de sus estudiantes en la escuela Ascension Catholic High School, en Donaldsonville, Louisiana.

Tratando de establecer un plan para su vida, Ada María se fue a vivir a España y viajó por Europa en el verano de 1973. Al darse cuenta que seguía experimentando el llamado para ser educadora y una voz de los desfavorecidos, regresó a Estados Unidos en 1975, a Rochester, Nueva York, donde prestó servicios en dos parroquias del centro urbano y se involucró en la Conferencia de Ordenación de Mujeres (WOC por sus siglas en inglés)
Un tiempo después, Ada María se mudó a la ciudad de Nueva York donde obtuvo un a maestría en Divinidad y un doctorado en Teología en el Union Theological Seminary, en 1990. En el Seminario, inició un compromiso y liderazgo de por vida en la comunidad de los Teólogos de la Liberación.

Mujerista primero que todo
Continuando además con su compromiso con los temas de la mujer, Ada María dio origen al término de la Teología Mujerista, para hacer explícita la voz latina en la Teología de la Liberación Femenina. Dió estudios, enseñó, y ofreció conferencias sobre Teología y Ética alrededor del mundo. Testimonios de esta labor mundial, son los numerosos reconocimientos, premios y doctorados honorarios que recibió a través de los años.

En 1991, Ada María fue nombrada profesora de Ética y Teología de la Universidad Drew de Madison, Nueva Jersey, de donde se retiró en 2009. Fue una maestra muy creativa que utilizó gran variedad de recursos y metodologías para enseñar. Fue conocida como “muy dura” al dar calificaciones y tenía altas expectativas de sus estudiantes, tanto en las maestrías en Divinidad como en los programas de doctorados.
Insistía en que sus estudiantes alcanzaran el tipo de pensamiento complejo y riguroso y que examinaran los temas éticos como ella misma lo hizo. Sus alumnos se encariñaron con ella y la describían como una persona justa, apasionada y honesta. Estando en la Universidad Drew, fue co-fundadora del Instituto Teológico Hispano, el cual continúa hasta el momento, con la misión a nivel nacional de entrenar a los teólogos hispanos.
Ada María fue una escritora prolífica, completando ocho libros a lo largo de su vida. Falleció cuando trabajaba en su noveno libro y con el décimo en el proceso de planeación. Su obra fundamental fue “La Teología Mujerista: Una Teología para el Siglo 21”. Así mismo contribuyó con numerosos capítulos de libros y escribió decenas de artículos. Su cuerpo de trabajo es parte de su legado a las generaciones futuras.

Cuba, siempre en su corazón

Aunque tuvo la oportunidad de visitar y enseñar en Cuba en numerosas ocasiones, infortunadamente falleció sin lograr completar uno de sus más grandes deseos, regresarse a vivir en Cuba.

Le sobreviven y la recuerdan con inmenso amor, su madre, sus hermanas, su hermano, cuñados y cuñadas, sobrinas, sobrinos, sobrinas nietas y sobrinos nietos, así como amigos y una gran comunidad de mujeres a quienes ella inspiró y educó.
Ada María Isasi-Díaz, hija, hermana, tía, amiga, Teóloga Mujerista, activista Cubano-Americana del Evangelio, ahora Presente en el “kin-dom” de Dios.

Honras fúnebres
El horario de visitas se llevará a cabo en la funeraria Caballero-Rivero-Woodlawn, 8200 SW 40th Street, Miami, FL de 6:00 p.m. a 9:00 p.m. el viernes 18 de mayo de 2012.  Una misa de resurrección se realizará en la iglesia St.Thomas the Apostle en el 7377 SW 64th Street, Miami, FL a las 10 am el sábado 19 de mayo de 2012; enseguida se realizará el entierro en el cementerio Our Lady of Mercy Corps. P.O. Box 2669
Portland, OR 97208

Entrevista a Inone Gevara


http://radionacional.com.ar/entrevistas/41065-teologia-feminista.html

Los derechos de la mujer enfrentan resistencias de gobiernos conservadores, 20 años después del Programa de Acción del Cairo

Los derechos de la mujer enfrentan resistencias de gobiernos conservadores, 20 años después del Programa de Acción del Cairo

Así lo recoge la Declaración de Montevideo firmada por las organizaciones de cooperación al desarrollo de América Latina y el Caribe y de España, entre las que se encuentra Red Activas, durante la Convención en la que han analizado la situación de a los Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos abordados en la Agenda de Eficacia de la Ayuda y en Cairo +20

 Las organizaciones y redes de cooperación al desarrollo de América Latina y el Caribe y de España, reunidas en el encuentro “Cooperación Española y Sociedad Civil Latinoamericana: Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos en la Agenda de Eficacia de la Ayuda y de Cairo +20” el pasado 12 de mayo, han firmado una Declaración en la que ponen de relieve los retos que aún deben enfrentarse, a nivel internacional, para avanzar en materia de Derechos Sexuales y Reproductivos. Red Activas ha sido una de las entidades firmantes.

“Nos preocupa profundamente que a casi 20 años de la aprobación del Programa de Acción del Cairo, los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres siguen sin ejercerse a plenitud y enfrentan cada vez mayores resistencias por parte de gobiernos conservadores y grupos fundamentalistas”, declaran las organizaciones.

Aunque sí han reafirmado “nuestro compromiso con el Programa de Acción de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo del Cairo”, quieren hacer “un llamado a nuestros Estados para redoblar esfuerzos para su cumplimiento”.

En relación con el proceso de revisión de Cairo+20 (que hace referencia a los 20 años de la Convención Internacional sobre Población y Desarrollo) la Convención ha matizado que pese a que estamos en un nuevo contexto donde la Agenda de Cairo sigue estando vigente, se necesita avanzar y que en dicho avance se reconozca la aportación de las organizaciones sociales y se adopten todas las medidas necesarias para lograr una participación real, representativa y efectiva.

Las organizaciones reunidas han identificado importantes avances en el disfrute de la salud y los derechos sexuales y reproductivos, como por ejemplo que los avances normativos a nivel nacional, regional e internacional han generado mejoras en el acceso y calidad de los servicios de salud; o que la sociedad civil ha hecho la reivindicación de los derechos sexuales y reproductivos propios de manera que la opinión pública con respecto al aborto ha mejorado incluso entre quienes distintas confesiones religiosas; además se ha producido un cambio generacional, y las y los jóvenes ha tomando protagonismo incorporándose en espacios de lucha a favor de los derechos de las mujeres y sus derechos sexuales y reproductivos; y entre otros avances, también podemos destacar que la violencia basada en género se ha reconocido como un problema a abordar a nivel institucional.

Pero también se ha señalado que siguen existiendo barreras y dificultades en la implementación de la CIPD. En este sentido, cabe destacar que se ha producido un avance y fortalecimiento de los fundamentalismos religiosos, económicos, políticos dentro los estados; asimismo, las políticas de derechos sexuales y derechos reproductivos no se han institucionalizado; y otra de las barreras es que la burocratización de la ayuda ha sumido en muchos casos a las organizaciones en procesos y mecanismos administrativos tediosos que han dificultado la implicación en procesos de incidencia política.

Atendiendo a las mejoras y dificultes, la Convención cree que es necesario crear discursos que sean accesibles a la ciudadanía, repolitizar la agenda de derechos de las mujeres y derechos sexuales y reproductivos, y aprovechar y utilizar las nuevas tecnologías para divulgar información y favorecer el activismo. Además, se hace imprescindible trabajar con las/os parlamentarias/os para establecer presupuestos y exigir a los Estados estos presupuestos, y establecer alianzas con movimientos sociales para articular la agenda de los derechos sexuales y derechos reproductivos.

Para hacer frente a los retos y poder hacer las reivindicaciones pertinentes, se ha aprobado la Ruta Critica hacia Cairo +20, que consiste en un grupo de trabajo para garantizar que la agenda del Cairo se mantenga y que incorpore plenamente los derechos de las mujeres.

Con respecto a la Agenda de la Eficacia de la Ayuda, las organizaciones han declarado que en ningún caso puede suponer el desmantelamiento de las políticas de cooperación en temas como la realización de los derechos humanos y muy especialmente, los derechos de las mujeres.

A pesar de confirmar que en los últimos años se ha fortalecido el apoyo a los programas y acciones relacionadas con la salud y los derechos sexuales y reproductivos, quedan pendiente algunos desafíos, como fortalecerla participación de las organizaciones de mujeres para que sea significativa, dirigida a hacer incidencia sobre los presupuestos y no sólo a aportar en contenidos.

Recordemos que las organizaciones firmantes llevan trabajando desde 1994 en los diferentes procesos para la implementación de la CIPD, incidiendo a nivel nacional, regional e internacional para que los acuerdos alcanzados se materialicen en derechos y se traduzcan en políticas, recursos, programas y servicios que transformen la realidad cotidiana de millones de personas para que puedan ejercer plenamente todos sus derechos humanos, en particular los económicos, culturales, sociales, sexuales y reproductivos.

de Red Activas, el jueves, 24 de mayo de 2012

El catecismo de Wert

De todos los sueños utópicos el más peligroso ha resultado ser la enseñanza pública. ¡Qué derroche de profesorado, de tiza, de aulas, becas e investigación!

                                                                                Concha Caballero 
                                                                               25.5.2012 El Pais.

Ya es oficial: no eran nuestros gastos los que estaban por encima de nuestras posibilidades sino nuestras ideas. Wert es el ministro que mejor lo ha entendido y ha elaborado un explosivo cóctel mezcla de recortes económicos, prejuicios políticos y un marcado sectarismo ideológico. A partir del próximo curso las escuelas no enseñarán respeto alguno a las opciones sexuales, se considerará un único modelo de matrimonio o de familia y se suprimirán las referencias a la homofobia o al machismo en los manuales de Educación para la Ciudadanía. Respetar las diferentes opciones sexuales y fomentar la igualdad eran un peligroso adoctrinamiento para las mentes adolescentes que deberían tener claros los diferentes roles sociales masculinos y femeninos, o como diría Gallardón, de mujer-mujer y hombre-hombre.

Los valores de la paz, el diálogo y de la convivencia serán sustituidos por un cántico a la propiedad privada y a la actividad empresarial, para mayor gloria de los mercados que dominan nuestras vidas. Se eliminarán los temas que explican las causas de la pobreza y se intentaba instruir al alumnado en los peligros del nacionalismo excluyente, o sea, de todo tipo de nacionalismo que no haga ondear la bandera española, pero el ceño fruncido de sus únicos socios ha modificado el texto, que no el contexto de este catecismo.

No fuimos conscientes del dispendio que suponía tratar a los seres humanos como tales y brindarles los cuidados sanitarios sin preguntarles su raza, su procedencia o su condición social. Estoy segura de que, al menos, un euro de cada mil se malgastaba en semejantes utopías propias de los que pensamos por encima de nuestras posibilidades. Por eso, tampoco la xenofobia o el racismo serán combatidos en las aulas. Nuestras ideas deben ser productivas y normativas, lejos de todo ideal comunitario; deben contribuir a aumentar la propiedad y ahuyentar el altruismo; deben fomentar el conformismo social y desterrar la conciencia crítica.

De todos los sueños utópicos el más peligroso ha resultado ser la enseñanza pública. ¡Qué derroche de profesorado, de tiza, de aulas, becas e investigación! Más horas, más alumnos, menos profes, menos salarios son una solución perfecta que tiene el aval indiscutible de 40 años de franquismo.

El ministro de Educación proclama que la enseñanza es obligatoria y gratuita solo hasta los 16 años, aunque con una pequeña reforma los jóvenes de 15 con dificultades podrán salir del sistema. Nos anuncia que paulatinamente habrá que pagar el 100% del coste de la enseñanza, desde el bachillerato y los ciclos profesionales hasta la Universidad. La enseñanza superior —nos sugiere— es un lujo de una sociedad enferma que soñó con trasladar la igualdad de oportunidades a las aulas. Se instalarán en las universidades barreras que solo se abrirán con el tintineo del money, money. No obstante, admitirán algunos genios sin ingresos a los que recordarán continuamente la generosidad que se les brinda.

Como ven eran nuestras ideas, que no nuestros gastos, las que estaban por encima de sus intereses. Nos repiten que es preciso erradicar y abominar de todo concepto de igualdad porque, indefectiblemente, nos lleva a aumentar el gasto público. El egoísmo y la segregación, por el contrario, son doctrinas económicas y restrictivas. Para esta operación se hace preciso amputar las conciencias, adormecer los sentimientos, criminalizar los conflictos y confrontar al que tiene poco con el que no tiene nada.

Con este mandato enviaron comisarios que han podido verificar la debilidad de nuestras instituciones, el conformismo de nuestros políticos y la fragilidad de nuestra propia conciencia. Su informe aconsejaba una intervención rápida seguros de que los costes serían mínimos.

Por eso, en pocos días, acaban de embargar nuestros sueños. Han cerrado la puerta de los servicios públicos a todos los que, sin ser yo, formaban parte de mi esperanza. Solo esa marea verde llena de voces jóvenes y rejóvenes sigue actuando por encima de sus posibilidades y pidiendo antorchas para iluminar estos tiempos oscuros.

Creo en Dios Madre Todopoderosa

 

¿Podría el Credo de nuestra fe empezar así? Yo creo que sí, ¿acaso no es tan válido decir Dios Padre como Dios Madre?. Tanto padre como madre son metáforas, y usar siempre metáforas masculinas como padre, rey, señor, hace que finalmente estas se tomen literalmente convirtiendo al Dios vivo en un ídolo.

Dice Eckhart Tolle: La palabra Dios se ha convertido en un concepto cerrado. En el momento en que se pronuncia, se crea una imagen mental, quizá ya no la del anciano de barba blanca, pero sí una representación mental de alguien o algo externo a uno y, casi inevitablemente, algo o alguien masculino. (1)

Esta exclusividad de imágenes masculinas crea una idea injustificada de que lo masculino tiene más en común con la divinidad que lo femenino. O, como observa Carol Christ, una mujer se puede ver creada a imagen y semejanza de Dios sólo haciendo abstracción de su corporeidad, pero no podrá tener la experiencia que está disponible para cualquier varón de afirmar su identidad sexual siendo imagen y semejanza de Dios.

Muchas mujeres ya no nos sentimos cómodas con una espiritualidad, unas oraciones y una liturgia que usa casi exclusivamente imágenes de Dios masculinas ¿Dónde estoy yo como mujer en “El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”, o en “Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acéptala como aceptaste los dones del justo Abel, el sacrificio de Abraham nuestro padre en la fe y la oblación pura de tu sumo sacerdote Melquisedec”? Porqué el Dios de nuestros Padres y nunca de nuestras Madres, o porqué nunca el Dios de Sara, de Agar, de Rut.

¿Con qué imágenes femeninas de Dios me puedo identificar? “A medida que la teología feminista sugiere nuevas imágenes de Dios como madre, hermana y amiga, su objetivo es encontrar un lenguaje que evoque con frescura, para nuestro tiempo con su luchas particulares, el amor inclusivo, compasivo y apasionado de Dios por toda la creación que es proclamado en el mensaje, y la vida, muerte y resurrección de Jesús. Es una búsqueda de una comprensión más adecuada de Dios que se refiera a la experiencia de las mujeres que han sido marginadas en la Iglesia, excluidas de un reconocimiento y participación plenos durante siglos.” (2)

Pero en esto del lenguaje acerca de Dios hay que ser muy cuidadosas para no caer en dualismos. El peligro es asignarle a Dios características, o dimensiones femeninas, de por sí arbitrarias, porque, ¿quién decide qué forma parte de la naturaleza femenina o masculina? Las mujeres hemos empezado a responder a esta pregunta con nuestra propia voz, y a reclamar para nosotras el rango completo de cualidades humanas, invitando a los varones a descubrir lo que ellos también han perdido en las descripciones sesgadas acerca de lo que es ser varón o mujer dice Elizabeth Johnson. Hablando de Dios los teólogos han subestimado la verdad de que Dios no tiene características femeninas y masculinas, más bien podemos afirmar que “las mujeres son capaces de simbolizar el misterio pleno de Dios de manera tan adecuada, o inadecuada como lo han hecho las imágenes masculinas.”(3)

Incluir imágenes femeninas de Dios sería un primer paso importante, pero no tenemos que detenernos allí, porque seguir viendo a Dios con forma humana, antropomórficamente, es, a mi modo de ver el obstáculo más importante que hoy tenemos al hablar de Dios. Por eso quiero terminar mi reflexión citando textualmente a José Arregui que lo dice tan bellamente:

Dios no es un Ente, ni es Algo, ni es Alguien con psicología y sentimientos como los nuestros. Dios no interviene desde fuera cuando quiere. Dios no tiene por qué encarnarse, pues es la Carne del mundo, el Ser de cuanto es, el Corazón de cuanto late, el Verbo activo y pasivo de toda palabra, el Dinamismo de toda transformación, la Ternura de todo abrazo, el Tú de todo yo y el Yo de todo tú, la Unidad de toda diversidad y la Diversidad de toda unidad, la luz de toda mirada, la conciencia de toda mente, la Belleza y la Bondad que sostienen y mueven al universo en su infinito movimiento, en su infinita relación.

(1)ECKHART TOLLE. El Poder del Ahora. Norma S.A. Bogotá 2000. Pag 4

(2) ANNE E. CARR. Transforming Grace. The Continuum Publishig Company, New York 1998. Pag 147

(3)ELIZABETH JOHNSON, Quest for the Living God. Mapping Frontiers in the Theology of God. The Continuum Interntional Publishing Group Inc. New York 2007. Pag 109

27.04.12. RD.