viernes, 28 de octubre de 2016

XXI Encuentro de MyT.Granada


Una vez más nos reunimos desde las diferentes Comunidades Autónomas de España y algunos países de Latinoamérica.
Ha sido un espacio de reencuentros y de seria reflexión teológica, que será publicada para deleite de las presentes y de quienes no pudieron asistir.
Sobre las tres conferencias:
1ª Comprensión de la Experiencia Mística.  Charo Ramos
 “No voy a decir nada nuevo”, comenzó diciendo Charo Ramos, como si  fuera sólo a dar un repaso de lo ya dado por sabido, pero nos deleitó con su característica sencillez llevándonos a través de su palabra por el sendero explicativo de la experiencia humana.
 A través de sus preguntas a las diferentes disciplinas como método, como quien pregunta algo muy sencillo y natural, fue desgranando las dificultades desde la neurociencia, con las que nos encontramos para integrar toda experiencia humana,  llegando  finalmente a lo más pequeño que somos,  a las partículas constituyentes fundamentales que nos hacen visibles como materia llamadas quarks que demuestran científicamente, entre otras cosas, que Somos luz o energía.
Comprender la experiencia mística a partir del estudio y reflexión de su trabajo es mucho más fácil para quienes deseemos adentrarnos en ella, en este camino permanente que es vivir como seres espirituales y descubrirnos así, con el gozo del sentido de la vida.
2ª Consecuencias de la Vida Mística: Transformación del entorno social. Mª José Torres
Mª José inició su intervención invitándonos  a respirar, a tomar consciencia, a poniendo las manos en nuestras entrañas (gesto de liberación de todas las mujeres luchadoras del mundo) para hacernos conscientes de que nuestro cuerpo o territorio forma parte del Cosmos, del mundo, cuerpo de Dios, cuerpos habitados por una energía que llamamos Amor,  y utilizamos  la palabra autóctona de otro país al expirar pronunciando la palabra “bolinguo” cuyo significado es Amor,  como signo de superación de la cultura hegemónica.
Nos introdujo en un escenario místico de experiencias a través de innumerables frases de mujeres místicas referentes como Ethi Hillesum, Simone Weil, Edith Stein, Teresa de Jesús, Dorothy Day… que junto con numerosas citas bíblicas, fueron calando desde lo más hondo y sublime, desde la indignación más desgarradora hasta las mayores resiliencias,  …de manteros, del servicio doméstico, de l@s sin hogar… de tanto sufrimiento inexplicable.
“Que diferente hubiera sido la historia de las mujeres sin “el amor lo aguanta todo” porque el amor es político es pasión y compromiso por la dignidad. El amor es fuego activo del que la lógica patriarcal y capitalista ha hecho un sentimentalismo modificando su carga transgresora convirtiéndolo en un mito romántico terriblemente ligado a la legitimación de la violencia y la pobreza contra las mujeres.
Nos invitó tras conectar todas las experiencias narradas con la nuestra aquí y ahora, desde la sabiduría que brota de la experiencia mística, nos invita a descubrir la luz que nos porta para poder recuperar el buen ánimo en estos tiempos de terror, de guerras, de fronteras, la violencia de los mercados que matan los sueños y dejan a un lado del camino a millones de mujeres y hombres…, para que podamos dar a  luz desde la profundidad del Ser una sociedad alternativa porque el capitalismo y el patriarcado no pueden tener la última palabra, mientras exista la injusticia y la violencia paradójicamente habrá también esperanza de un futuro que tiene que ser diferente, para ello hemos de ser fieles a nuestra experiencia de amor, a nuestro Ser en relación, siempre, sea cual sea la situación en la que nos encontremos.
3ª El impacto de la Mística: Autoridad, Empoderamiento y Liderazgo. Silvia Martínez Cano
Comienza Silvia compartiendo la pregunta que se ha hecho sobre si ¿Tenemos poder o autoridad las mujeres? y manifiesta  que tenemos y no tenemos.
Afirmando que la mística genera procesos interiores, comienza a desgranar el fruto de una granada que nos ofrece e introduce en un modo de parábola.
Tomando el mito de Perséfone  para  ilustrar cómo somos capaces de buscar recursos ante situaciones desesperadas, aunque a veces nos llevan al descontrol.
Para las creyentes la autoridad tiene que ver con Dios,  la igualdad y el feminismo son herramientas, pero es el encuentro con Dios lo que nos da la autoridad. Narra la historia de La mujer encorvada y cómo Jesús la ve y la libera, esa mirada afirma es la que vivieron las primeras mujeres.
A partir de ahí inicia un didáctico recorrido sobre las claves para la autoridad y el empoderamiento de las mujeres, realizando mediante la granada, en referencia al mito de Perséfone y los granos de  fruta con los que fue engañada, reflexiones prácticas y desmonte de  falsas creencias como ejemplo: A veces hemos confundido la humildad con humillación (semilla de ira resentimiento y ansiedad espiritual) con resultados desastrosos de consecuencias espirituales y eclesiales. La humillación constante son la base de las patriarquias o alianzas de poder.
¿De dónde tomar la autoridad? afirma que ese es el trabajo que hace Jesús con las mujeres, restituirnos a la vida desde nuestro cuerpo de mujer, y también cuerpo social, eclesial y comunitario.
Tenemos una memoria que hemos de recuperar.  Hemos de pensarnos, ser críticas, para darnos respuestas con vocación de libertad para detectar los entornos que necesiten liberación dentro y fuera de nosotras. Ser conscientes de todo ello, del planeta, del cosmos….
Hace referencia a la figura de las viudas, desde la perseverancia de la viuda insistente de la Biblia, a la terrible situación de las viudas de la india, la diferencia de la primera se debía a su convicción de que tenía derecho a la justicia, el primer peldaño del proceso ascendente que es la autoestima, citando a Marcela Lagarde: “la autoestima es la experiencia ética de fidelidad a una misma” que fluye y se transforma en permanencia.
Vocación de libertad, restituir el valor de mi vida, son claves en el proceso, un proceso en el que tienen que ver “las mentoras” y el acompañamiento, porque volviendo al mito de Perséfone  “cuando estamos juntas la vida florece”.


viernes, 9 de septiembre de 2016

Libertad en la Iglesia

La teóloga Mercedes Navarro, premio 2017 de la Fundación Herbert Haag a la libertad en la Iglesia
En marzo de 2017, la Fundación Herbert Haag para la Libertad en la Iglesia premiará a dos religiosas privadas de la posibilidad de educar y a dos iniciativas para potenciar el papel de la mujer en la iglesia. La española Mercedes Navarro Puerto y Jadranka Rebeka Anic, croata (Spilt) han sido galardonadas por ocuparse en su trabajo científico "de la subordinación de las mujeres en la familia, la sociedad, la política y la Iglesia", así como por demostrar "que una equívoca interpretación de la Biblia e incorrecta praxis de la Iglesia han contribuido a la discriminación de la mujer", lo que les ha supuesto la condena de sectores conservadores de la Iglesia y la prohibición de enseñar más en institutos y universidades, según explica el comunicado emitido por la citada fundación.
El comunicado destaca igualmente que Navarro y Anic "se comprometen con valentía a cumplir su deseo de respaldar y ayudar a otras mujeres a través de su Comunidad". La Fundación Herbert Haag ha premiado a las dos religiosas con el Premio Para la Libertad en la Iglesia, "porque no puede ser que la Iglesia católica siempre sea comprensiva y entienda al cincuenta por ciento de las personas, y excluya y discrimine al otro cincuenta en función de su género". Los cuatro galardonados con el premio Herbert-Haag, considerados por dicha institución "un icono" y "un símbolo de este tiempo" son conscientes de que "las verdaderas creencias solo se podrán desarrollar con libertad de expresión y que la Iglesia únicamente tiene futuro con la mujer dentro de ella".

jueves, 23 de junio de 2016

El Premio alandar 2016


“Sueño con mantener viva la pasión por el Evangelio y la teología”.  Marifé Ramos

 “Sueño con mantener viva la pasión por el Evangelio y la teología”


El Premio alandar 2016 se le entrega por tu trayectoria como creyente y teóloga feminista y por su compromiso con las mujeres y su dignidad en la sociedad y en la Iglesia. ¿En qué momento de esta trayectoria intelectual y vital se encuentra actualmente?

http://www.alandar.org/wp-alandar/teologia-marife-ramos-mujeres-dignidad/

martes, 31 de mayo de 2016

Tres miradas sobre el diaconado femenino




Fernando Rivas Rebaque · Carmen Peña García · Isabel Gómez-Acebo

¿Quiere abrir Francisco la puerta al diaconado femenino?, ¿qué precedentes encontramos en la Iglesia primitiva?, ¿por dónde pasa la institucionalización canónica de este ministerio?, ¿por qué ahora?, ¿cuál debe ser el siguiente paso?... Tres destacadas firmas comparten sus respectivos puntos de vista (histórico, canónico y eclesial) acerca de una cuestión compleja, cuyo debate despierta tantas expectativas como recelos.


https://drive.google.com/open?id=0B0VbdAiFXyg_OENzNEJNT2JWbXJKRHEyQnhSUGFMczgwZ0RF

Diaconado femenino y perspectiva de género

 
web El mundo 2012El pasado 12 de Mayo la Unión Internacional de Superioras Generales (UISG) comprometieron al papa Francisco  en el avance de algunas propuestas que nos son urgentes para que las mujeres podamos desarrollar con plenitud nuestra vocación cristiana sin discriminaciones por razones de género. El Evangelio como una Buena Noticia de liberación para el sexo femenino es un tema siempre pendiente en la iglesia, pero no fue así en sus orígenes.
La práctica de Jesús y las primeras comunidades, aun con muchas tensiones al interior de ellas mismas, inauguró la ekklesía de iguales como un espacio abierto y dinámico que subvirtió las jerarquías patriarcales y las clases sociales por las que se regía la sociedad del momento e inauguró también unas nuevas relaciones de género. Pero en su inculturación al mundo greco-latino terminó optando por la adaptación en muchos aspectos y uno de ellos fue sin duda, el de la subordinación de las mujeres hasta que el protagonismo femenino fue progresivamente neutralizado y silenciado como reflejan los Códigos  domésticos y las Cartas Pastorales (1 Pe 2,18-3,7),(1 Tim 2,12-15).
A partir del siglo II, el modelo de organización que se impondrá en la iglesia, concentrará en la figura del obispo buena parte de los carismas de liderazgos y proféticos, en deterioro de otros modelos más comunitarios y ministeriales que existían en ella. Laicos y mujeres saldremos perjudicados......
http://entreparentesis.org/diaconado-femenino-perspectiva-genero/
Escrito por Pepa Torres

jueves, 19 de mayo de 2016

NOTICIAS » BRASIL



Jueves, 19 de mayo 2016
La ausencia de las mujeres en el gobierno provisional: una patología de la cultura política
"Una  democracia representativa  requeriría otra iconografía del poder. ¿Cómo hacer esto? Estoy convencida de que no será de inmediato ... Usted tendrá que reorganizar la educación y la cultura de la gente en el medio y largo plazo ... tendrán que estudiar más, leer más, hablar más, comprender el lugar del otro, el otro diferente de mí. Y, sobre todo, comprender la "mezcla" que somos la mezcla extraña de la que podemos estar de energía de los esclavos o ciudadanos emancipados analizar la forma en claroscuro de la historia "escribe Ivone Gebara , filósofa, teóloga y religiosa.
Aquí está el artículo.

jueves, 12 de mayo de 2016

“Miriam de Magdala no fue una prostituta arrepentida, sino una mujer con autoridad en el naciente cristianismo”
Carmen Bernabé Ubieta, doctora en Teología Bíblica, con cursos de especialización en Jerusalén y EE.UU., es profesora de Nuevo Testamento en la Universidad de Deusto
Una entrevista de J. Pagola - Viernes, 25 de Marzo de 2016 

IRUÑEA - Ha hablado en el Foro Gogoa sobre Miriam de Magdala, la autoridad de una mujer en el naciente cristianismo, tema sobre el que ultima un libro.
¿Cómo se ha conservado la memoria de María Magdalena?
-Los cuatro evangelios canónicos son muy parcos en datos. Son textos que no narran todo lo sucedido, sino lo que se considera necesario para la fe de las comunidades. Recogen tradiciones recibidas y las aplican a los nuevos momentos en que se escriben. Los escritos están redactados desde el punto de vista de los varones y, así, las mujeres resultan invisibles o solo aparecen en situaciones muy significativas e importantes. Por eso, lo que los evangelios cuentan sobre María la de Magdala es poco, pero muy importante.